王蒙善哉孟子甚可读也吗

就独自坐在前排了。”此时 王蒙 19 4年生于北京。中国当代作家、学者，文化部原部长、中国作家协会名誉主席，着有《青春万岁》等近百部小说。

王蒙 19 4年生于北京。中国当代作家、学者，文化部原部长、中国作家协会名誉主席，着有《青春万岁》等近百部小说。2017年，出版最新作品《得民心 得天下：王蒙说〈孟子〉》。

王蒙又出新书了，80多岁的他至今笔耕不辍。在新作《得民心 得天下：王蒙说〈孟子〉》（以下简称《得民心 得天下》）里，凝结了他读《孟子》的大量心得，也表达了他对孟子的喜爱。对于《孟子》，王蒙一读再读，每次都让他受益匪浅。“他很有个性，他善于辩论，他文思纵横而且大义凛然，他将修身齐家治国平天下诸多问题讲得通透贯穿，同时充分表达了处世的聪明与应对的机敏。再读三读，渐渐感觉到了孟轲的智慧与可爱。善哉《孟子》，甚可读也。”王蒙如是说。

孟子思想归结一处即“性善”

在《得民心 得天下》一书中，王蒙打破《孟子》的原有段落，重新组合排列，力求将其精华元素与启迪内涵尽可能展现给读者。同时王蒙深入挖掘了孟子“民本”“仁政”思想对于当下社会的现实意义，将《孟子》再次激活成一部有针对性、有现实感、贴近当下读者人生的“新书”，同时完整地融合孟子与王蒙两位的智慧。

王蒙认为，中华文化有一个特点，强调事物的整体性和统一性。他告诉《中国出版广电报》，天下定于一，中国学者在任何事上都希望最后找到这个“一”。孟子找的这个“一”，在某种意义上就是“性善”。“人天生就善，这是他的天性，一切的坏毛病都是后天由于环境不好造成的，相反的，他刚生下来那时候是最善的。”

所以王蒙将孟子的哲学称为性善论，孟子的“仁政”“王道”是性善论，他宣扬的一切为政的出发点也是性善论：“他之所以强调‘民本’，也是性善论，既然是性善的，那么老百姓的心意就是天心。所以孟子认为君王为政应该建立在善的基础上，就是要爱民，要符合民意，符合民心，要让老百姓过得好。”

王蒙在写作时以一种思辨的态度，他没有把《孟子》当成儒家真理的化身，而把孟子当成一个平等的人去思考。王蒙对于孟子的观点并非全盘接受，更多的不是站在错与对的判断上，而在一个人的、独立的思考和思辨的判断上。

关于孟子其人，王蒙觉得初读他的作品时有些隔膜，再读甚觉可爱：“有时候隔膜是什么原因呢？第一，因为他跟现在具体的处境、语境不一样，孟子一上来先要分清义和利，实际上我们要知道，那时候他谈的利跟现在说的利并不一样。第二，孟子说话针对的大部分都是侯、王、君王、大臣，他说的是社会上层人物。我们需要知道具体的情景，孟子和什么人在说话，就会觉得他敢说，有些话说得非常尖锐。但是在有的地方，他其实又非常灵活。”

孟子之道很有借鉴意义

在王蒙看来，孟子是一个理想主义者，有社会担当、，而他的思想对于现今依然有很好的借鉴作用。王蒙在《得民心 得天下》中举了这样一个例子：《孟子》里面有一段很短的话，大意是有时候你不相信性善吗？你不是处处都表现出你的仁德吗？但是人们觉得你的仁德不管用，盖不住那些小人、品行比较不端正的人。“我们现在也有这种叹息，好人干好事，反而被不好的人抓你的辫子，找你的毛病。”

“而孟子接下来有一句话说得很精彩，大意是如果你看到一个人拿了一杯水去救火，没救好，你就说仁德有什么用，还不如跟着一块儿不仁德呢？这就是世界上最大、最坏、最恶劣的不仁德。”王蒙觉得孟子的分析非常好，他将仁德比作是水，不仁德比作是火灾。当火比较大，一车柴都着了，仁德的人，就一个人，他舀一小杯水倒在上面，你浇不灭这个火。并不是水没有浇灭火的力量，问题是杯水车薪，这个水太少了。这种情况下，如果多找一点人，来一百个人，一个人挑一挑子水往上浇，早就浇灭了。“因此，还是要用仁德去遏制，去扭转这个社会的不良风气。”

再有就是孟子对于“思与罔”的解释：“他说人的眼睛管看，耳朵管听，心管想，心不是按照现在的心脏讲，而是精神，我们现在说脑筋、头脑，头脑管想。你要思考就有所得，不思考就无所得。光看、光听是不够的，因为光看、光听只有感官上对外界的感受，还没有经过你自己的分析、消化、选择，到时候你容易受蒙蔽。但是如果你有自己，有选择的能力，你就能够不受蒙蔽了。”

王蒙觉得这和孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”角度不一样：“孟子说的很现实，现在我们这种人也太多了，他看，他听，他传，但不思索，他不会用心之官，心之官是越来越落后，心之官是越来越笨。”

他认为，孟子这段话放到今天依然特别实用，现在有很多人不爱看书了，用听书或者视频代替。科技的发展会削弱人原有的能力，比如通过什么都知道了，这种情况下人就不愿意动脑了：“所以孟子的很多精神对于现实还有很多借鉴意义。”

（：王怡婷）