国学周末读慎终追远牛

国学周末读(93)慎终追远

解读今日清明，故所选题为《慎终追远》

又是一年春草绿，又是一年清明时。一年一度的清明节在气清景明、万物复苏中款款走来。在我国，清明节是与端午节、中秋节、春节并称的四大传统节日，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

我们的祖先非常重视在清明节祭祖，祭祖先是为了事活人，使活着的人道德醇厚。千百年来的每一个清明节到来时，人们的心情是一样 的，那就是向先人表达广泛的尊重与敬意，对逝去的生命表示深切而又绵绵不绝的哀思，以祭祀的方式唤起后人对祖先的 追思和敬慕，旨在不忘先人，让我们民族的优良风俗习惯和我们民族共同 的记忆因子代代相传，万载永续；清明节，寄托着炎黄子孙崇敬先人、仰慕先贤的民族精神，延 续着中华民族血脉相连、薪火相传的民族血脉。所以《历书》中早有记载：春分后十五日，…为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。在这个时候以仪式感很强的形式慎终追远，意蕴非同寻常。

慎终追远”何以能民德归厚”所谓终，指的就是人的生命的结束；所谓远，指的是离世的先祖。慎终追远（也有人把慎终”理解为丧礼，追远”就是祭祀）就是郑重谨慎地对待生死问题，虔诚恭敬地祭祀远代祖先。感恩先祖、见贤思齐，清清白白做人、踏踏实实办事，汇朗朗精神、聚清明之气，百姓德行就会淳厚起来。

我们应该这样想：今之死者，昔日之生者；今之生者，来日之死者。是故死者与生者，皆。若以仁心待人，则死者亦人，生者亦人，不因生死而有别，则可谓之仁矣。仁者，人之道，自当如此，而有别于、草木。送终之哀，发自真情，无须掩饰，不得虚伪。亲人此去，乃是人道之大变，家庭之巨变，家人岂能不哀痛？然而，哀痛之情，非惟体现于哭泣悲号，亦必尽礼而葬之。过俭过薄，固非尽礼；过奢过厚，亦非尽礼。必有诚敬谨慎之心，而求丝毫不违于礼也。

我们应该这样做：孝子之心，非惟尽之于父祖之生前，亦且尽之于父祖之死后，终己身此生而不敢懈怠。父祖既已去，何以尽其心？丧事尽其哀，祭祀尽其诚而已。追远者，谓于祭祀之事能尽其诚；远者，亲人已葬，虽离人世之时日久远，当于年节、忌日以诚心敬意而祭祀之，不敢忘怀也。

慎终追远，其根本要义是：记得来路，不忘初心，不要愧对养育自己的双亲、祖先和故土。

慎终追远，对家庭成员来说，就是要牢记先人美德懿行，不忘他们的操劳教诲，发扬良好的家风；对社会成员来说，就是要牢记先贤与先烈为国家富强、民族振兴、人民幸福作出的牺牲和贡献，为实现中国梦而努力奋斗。

今日清明，缅怀先人。

不忘从何处来，牢记往何处去。

只有念念清明，才能时时当下。

只有直面死亡，方可重获新生。

本文相关词条概念解析：

国学

国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，并涵盖各历史时期文化精髓的学术。中国历史上国学是指以国子监为首的国立学校，自西学东渐后相对西学而言泛指中国传统思想文化学术。

祭祀

收53520元/吨 祭祀是华夏礼典的一部分，是儒教礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则记载儒教《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等书解释。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。“祭祀”也意为敬神、求神和祭拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭把便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和其它礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品有一定的规范。