国学周末读言必信呢

国学周末读(80)言必信，行必果

子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。

曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁（读如坑）然小人哉！抑亦可以为次矣。

曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲（读如稍）之人，何足算也？

今读这段话是子贡向孔子请教什么样的人才称得上士。的时候说的。子贡：怎样才可以叫做士？孔子说：自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。

在这里，有必要对士的概念作个解释：在先秦时代，人分三个阶层，第一个阶层是贵族，第二个阶层是平民，第三个阶层是奴隶。贵族当中又分四等，第一等是天子，第二等是诸侯，第三等是大夫，第四等是士。到了秦汉以后，平民分四等，即士、农、工、商，第一等是士，第二等是农人，第三等是工匠，第四等是商人，商人的地位最低。所以士是这样一个阶层，原来最低等的贵族，后来的最高一等平民。一般地说，士都能接受比较良好的教育，但因他们有身份无地位，有事业无产业，唯一的出路是为更高级的贵族服务，所以就非有本事不可。因此士人的第一要务是修身身修好了，帮助大夫打理采邑，叫齐家协助诸侯治理邦国就叫治国辅助天子安定四海就叫平天下所以《论语》中说：士，不可不弘毅，任重而道远。还说，士耻恶衣恶食。战国时期出了不少的名士：众所周知的苏秦、张仪，商鞅，申不害，冯谖，田忌，孙膑，刺秦王的荆轲，毛遂自荐的毛遂等等，这些重量级的士人服务于某国该国就兴旺发达，离开该国这个国家就内外交困，正所谓入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，叛魏魏伤所以当时礼贤下士成为一种风气。 士就是这样一个阶层或群体。

热水器增长11%。国家信息中心的数据也印证了内销市场的好转：根据其对24个重点城市零售监测 子贡又问：请问次一等的呢？孔子说：宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称赞他尊敬兄长。

子贡再问：请问再次一等的呢？孔子说：说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。

子贡最后问：现在的执政者，您看怎么样？孔子说：唉！这些器量狭小的人，哪里能称得上（士）呢？

从《论语》的这段对话我们发现孔子对言必信，行必果的评价是很低的。孔子认为第一等士是行己有耻，使于四方，不辱使命外交人才第二等是宗族称孝、乡党称弟道德楷模而言必信、行必果的人则是硁硁然小人哉是个认死理的低档人物但抑亦可以为次也还是可以算再次一等的人才当然比起被孔子鄙薄为斗筲之人器量狭小的要好一点。

在这里我们还要做个说明：孔子赞成言而有信言有信没问题，行有果也没问题，有问题的是言必信，行必果他反对的不是言也不是信不是行也不是果反对的是这三个字中间的必必就是必然，就是极端。万事万物一旦推到极端那就一定不对，一定有错误了。所以孔子反对的是这个必第一，必是极端。第二，必然和自由是一个对立的概念。孔子既然崇尚自由，既然他经过一生磨炼终于领悟到人生的最高境界是自由的，那他就一定反对必然。

可见现在常被后人当作美德来肯定、赞扬的言必信，行必果。这个典故最早的意思却不怎么样。我们还可以从亚圣孟子的观点得到佐证，孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。意思是说：通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结 果不可，只要合乎道义就行。

本文相关词条概念解析：

言必信

”曰：“敢问其次。”曰：“敢问其次。”曰：“敢问其次。